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弥撒之书

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    拉丁语中弥撒的意思是,将人抛出家庭生活。圣坛应该转过来,神父背对着人,仪式的功能是要将你抛出去,而非包容你。坎伯讲得刻薄,现在圣坛看起来很像在教人烹饪美食,温馨又家庭化。

    成人仪式的深层作用,也是将人抛出去,历经某种或震撼或神秘的体验,蜕掉童稚,进入成人。胡老师的来台离台,以及稍后两趟我们去日本,住东京胡老师家里一个月,也许可比一场成人礼。蓦地跃在大雄峰上,不知怎么上来的,看不见来时路。真个上山容易下山难,以后的十几年,大概我就是在找路下山罢。

    天心是坏学生,我是好学生。胡老师说“从旁门入者是家珍”反而旁门左道不按他胡氏教义来的,是珍宝。又说“见与师齐,减师半德”见解跟老师一样的话,倒成了老师的罪人。何况好学生,其实是无趣跟平庸的代称。是坏学生,才写得出击壤歌,三三集刊创刊,分四辑载完同时出书。胡老师赞击壤歌说:“天心像一阵大风,吹得她姐姐也摇摇动。”果然太多人是读了此书来参加三三,天心却颇不在三三的文风里。我很羡慕她行文之间不受胡老师影响,我则毫无办法的胡腔胡调。有人对三三的胡兰成风反感,天心往往是例外。

    天心也是较早在题目取材、心态意识各方面跟三三歧义的,她对击壤歌、昨日当我年轻时期间的畅销作品,用了一种看来是决裂式的告别。三三多位有豪志的朋友,先已是告别了。

    总总,我最慢。胡老师曾说:“看他人的文章,大致是朱先生稍宽,而能容,能容则大。我是稍严,严之失,水太清则无鱼。你们中似以天心看文章的眼力第一,天文每被他人文章中的好处压倒了。这对天文自己的做人做学问是一大德性,但不能于对方有教益。”读到孔子说颜回“于吾言无所不悦,不违如愚。”及时给了我一些安慰,我若能不违如愚像颜回,也不错了。

    父亲为胡老师在台湾的遭遇不满,写了本小说猎狐记抒怀,以狐喻胡。

    因胡老师之故,父亲与文坛亦几至交谊全熄,老朋友们更断了来往。当年民族大义的感情仍是很有力量的,好友以此劝戒父亲不成,就说是帮父亲替张爱玲出气,骂胡之负张不可原谅,太欺负张了!去年温哥华举办抗战史研讨会,提交约三十多篇论文,有三分之一是关于沦陷区,汪政权,和通敌问题,见出是个研究的新趋势。

    战后五十年,史学界已渐打破国共禁忌,爬梳这段历史的灰色地带。看报导,研讨会开场光是忠奸之辩,便激烈得涉于情绪化。不怪七年代,恩仇犹新,是没有余裕和空间论述所谓汉奸问题的。

    胡老师提到日本美术院创办人,明治时代的冈仓天心,以西洋的新风来复兴东洋美术。冈仓曾赴印度为绘画写生,却路见不平,鼓励印度人独立,被英国人逐出。

    冈仓不只做一个画家,也不限于绘画,而是有着对一切的美术的感觉和思想,他的美术学校是日本现代美术的育成地。但冈仓名重国外,在日本却被现状派排斥,一度被驱离他所手创的美术学校,率横山大观等弟子返到乡下。彼时横山大观不胜悲愤,画了他一生的名作,屈原江畔独行图。横山后来名压一代,其绘画的精神实成立于当初师徒被诽谤,几于日本国土无立足地时。胡老师说:“人的志气与修业,都是单衣薄裳被寒风所吹而得成材的。现在朱先生的猎狐记使我联想起了这个。”

    七六年秋天胡老师返日,原计划隔年复来,一延再延,乃至临时又取消了随十月华侨团回国的行程。他给我父母亲的信上说三三发展得很好,若他回来,虽只住十天半个月,仍会影响到三三,他甚且提起保罗到罗马的命运。耶稣与保罗都不是罗马政府要取缔他,是以色列人的长老跟祭司们必要政府钉死他。苏格拉底也不是雅典政府要办他,是雅典的文化人必要政府处死他。胡老师这会儿倒像他昔日该跑就跑,亡匿于温州,一旦小心起来,小心得几近神经质。他鉴于卞和献璞之惧,此地既可禁他的书,又怎不可能进一步对付他。这封信他写得血气汹涌“我即使与保罗同遭遇,也已有人会接下去,可以无恨了,如王维诗讲侠客兼智士侯嬴,”临风刎颈送公子,七十老翁复何求“。但是我今还要等三三成立了,现在不能就撒手。

    天文天心是已成立的,但我也贪心要再多看一两年她们的新作品。我还要再住世些时我想起耶稣,要给年轻人系鞋带。“

    胡老师初返日本时,写过几封超长的信给父亲谈基督教,后来发展写成了宗教论,收在中国的礼乐风景一书里。他曾说:“朱先生为我祈祷,我很感动。

    自从认识朱先生以来,我每每思索基督教的问题,希望有一新的开拓。“

    在台湾,胡老师也好几次同去做礼拜。十几个人,一坐整排,圣诗唱完了打盹起来,一排人盹得像电线杆上一串麻雀。礼拜结束去桃源街吃干面,或中华路的徐州啥锅,或学胡老师的江浙口音说去吃卯儿斗(猫耳朵,用大拇指按压做成的一颗颗面片)。大家互相取笑谁谁邱吉尔得最厉害,邱吉尔是指教堂病(churchill),瞌睡。父亲每讶异胡老师瞌睡,台上的讲道他也没漏听。介绍胡老师跟寇牧师认识,两人握手,胡老师说:“你讲的都是真话。”我听了才松口大气。我总是抱歉胡老师坐在台下两小时,觉得牧师们的话又不聪明,又无创见,焦急得出汗,索性自暴自弃也去瞌睡了。听胡老师说寇牧师好,果然是好的了,亦与有荣焉。我就是这样墙头草,东倒西歪。而日后胡老师说:“寇牧师讲旧约和新约,讲基督和使徒,我句句听,句句信,但一涉到神道与人道,我就不能听他的了。中国文明的造形里,是神道遍在,没有神道与人道分得那样开的。”

    他寄宗教论给父亲,嘱一份呈寇牧师,乞其指正,为他祷告。但我看他这是刀出鞘,剑气逼人。以前他在日文著作建国新书、自然学中写日本的神道和古事记,使不信神道者读了喜爱起神道来,却教神社的神官们读之发生困惑。

    他写心经随喜及禅是一枝花,使不信佛教者读了对佛教感到兴趣,而令佛寺的僧尼们困惑。今番宗教论写基督教,也是使不信教者读了对神与基督敬重,但让基督徒困惑。“天文小姐读了如何呢?”他道“我有时地想着担心你的文章将来也许会受基督教闭锁性的影响,但国父也是基督徒,你能学国父就好了。”

    诗经里的上帝如耶和华一般,有大威严,及到老庄,将之说成造化是顽皮的小儿,当然是威严跟顽皮可以相兼的。“上帝班班,国既卒斩,不可戏谈”

    ,这样威严,胡老师很重视基督教叫人信耶和华,可使一个民族从玩世不恭的情意散失中,又回到对历史上天意人事不可戏谈的认真态度。

    天心不写信。胡老师在多摩川散步打拳,长堤上樱花飘飞覆地如毯,他拾了许多寄给天心,要她分成五叠,赠谁赠谁,自然是哄她写信。胡老师讲上帝,对天心就说天父,用天父的话劝告天心“我又想起了教你对猫狗要动乎情,止乎礼,因为创世纪第一章第二十五节说,神要使地上的兽各从其类,人畜有别,这也是神的律法。现在春天,你不可把猫狗的寄生虫弄到身上,因为你是这样的好女儿,你的身体健康比世界上的什么都值多了”署名爷爷。

    胡老师是读了天心的新作绿竹引,称叹其浑沌之美,写小女孩的天性多,人情之情尚未完成。文中描述太阳光强得眼睛张不开,小孩跟沙沙抱倒在地,狗呼呼睡着,小孩也睡着,只觉是庄子里的泰初神境。可胡老师按着端出老子的话,知其白,守其黑“天道亲而不仁,同时有两种相反之德,这在文学里最能懂得。

    我还是要请天心不可让狗舐脸上手上,狗的嘴最多病菌。“

    他又说若在文学成立的,在宗教不能成立,则定是宗教不好。宗教的神可知,为善必取悦祂,为恶必招怒祂,这样就见得神小了。其实旧约里的神,有时也帮小坏蛋欺侮老实人。陶渊明诗、“积善云有报,夷叔在西山,善恶苟不应,何事空立言?且进杯中物”前句是说天道报应不爽,而又天道渺茫,这才是神大。

    “阴阳不测之谓神”后句却道且进杯中物,是说不管它怎样,我做人自有我的主意──此即天地人三才的人了。胡老师说:“天心小时批评天父,又使父母伤心,神和父母其实是容许的,此所以天骄。但在宗教... -->>
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