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第五章 家庭问题

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    李名缠着李忠带他去见这世的母亲,得知自己现在成了一勋戚,腐败点就是纨绔子弟,这样的好事哪找去。他决定先跟这有权有势的家里保持好关系,李继隆去打战,那就去拍拍这家女主人,没见过老娘的马屁。

    李忠就有点难做了,那张脸更是拉的苦啊。“少爷”李忠颠覆了半天蹦出两个字:“我看这事以后再说吧。”

    “为什么?”李名不悦了,我去看看自己亲娘,你推三阻四什么意思啊。他端正了样子一脸正经道:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。这是圣人说的,事父母以亲,显父母以名,我大宋也是以孝治天下,如今我只不过是想去见见亲母,尽尽孝道,忠伯为何阻我。”

    “夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”出自于孝经,乃是孔子说的话,宋时儒风盛行,太祖,太宗都推行儒学,但此时儒学还没有南宋的程朱理学死板苛刻。

    李忠被他这机关枪一梭子撂倒了,也不是说这道理有多大,古时孝风盛行,随便有点知识的人都知道这孝经,只是这出自于不久前还是个懵懂的傻子之口就有点奇怪了,要不是这李忠对少爷知根知底,丫的还真以为是谁装的。

    “这个少爷不是我要阻止你尽这孝道,只是,只是”李忠开始解释,要说这重点的理由却是结结巴巴,好象很忌讳似的。

    “忠伯,这里就我们两人,有什么话不能说,难道你信不过我。”

    诛心之言啊,这分明是施加压力,主子对下人说不可信任,不就象皇帝不信任臣子一样,这还有好果子吃。这李忠都一把年纪了,俗话说,人老如狐,他怎么敢受李名这句话啊。

    “少爷切莫误会,我非是此意,阻拦少爷,是因为夫人她根本不在此地。”

    不在此地,李名一楞。这儿子和父母不是住在一起的,难道是分家了了?不对啊,古代中国男人虽然成年落冠,但是实际上是取了老婆才被当成一个成年人来看,自己才16落冠之年还未及,老婆更是不知道在哪个丈母娘肚子里。

    即便是成了亲有了媳妇,在些家教严格的世家大族也有聚族而居的习惯,如此早就出来独立居家真是闻所未闻。

    “忠伯,母亲不在此地,那在何处。”

    “夫人,她,她们在京师。”忠伯越发尴尬,考虑阵,这才吞吐道。

    京师指的是首都,北宋的首都在汴梁,因此也叫汴京,在今天就是河南的开封。易州是今天的河北易县。一个在河南,一个在河北,以现代的交通技术,来往河北河南一躺也不需要花费多少时间。

    但是在北宋那个代,以传递情报驿站那八百里快骑,跑一趟也要好几天的时间。夸张点说就是差个十万八千里。而从安全来说易州是边地,汴梁是皇朝首都。刚刚穿越来的时候,这李名就一直担心地方的安全。他想不明白这李继隆怎么把自己儿子弄到这危险鬼地方来,怎么看自己都象是被流放的。

    高梁河一役后,辽国上下都把宋朝当成纸老虎。辽国的皇帝辽景宗耶律贤很得意的扬言要直接灭了北宋。直到满城,燕门大败,宋辽才又在边境对峙起来。

    两边箭拔弩张,这边境气氛是很经常,象小规模的刺探骚扰基本就没停过。辽国多是骑兵,他们分成小部分,突入宋境内,抓到空就杀些人,破几个家抢点东西,等到宋军来围剿的时候,仗着马快一下子就跑的没影子。

    所以宋朝边地人心惶惶,大多百姓都聚到州县城池内。没人想当待宰杀的牲口,辽骑如此猖獗,谁知道哪天就冲到自己家。

    易州,霸州,瀛州,莫州,宁州这些近北之地多有袭扰之边报。虽然易州比其他州县还是更加的安全的,因为北宋在此地驻扎了一只非常精锐的骑兵-静塞军。但是不管怎么说,这随时爆发战火的地方都不应该是一个勋戚公子哥呆的地方。

    “忠伯,既然我娘住在京师,为何将我丢在这边地易州。”李名有些忿忿不平,他注意道忠伯她们一词,想来李继隆不只他一个子嗣。

    那忠伯却不说,垂手低头,只是不时的抬头,嘴唇挪动,欲言又止。“你倒是说啊”李名都急了,这忠伯真是够吊人,老是说一半留一半。

    忠伯依然没开口,只是拿着双眼睛盯着李名。

    要你说话,看着我干什么。李名觉得自己快被弄上火了,这吱吱唔唔的真不讨人喜欢。他坐下身子,拿起桌上的茶喝了口,缓下心气,冷静下来。

    转念一想,这李忠看着自己不说话,难道这事和我自己有关。忽然他一拍自己额头,看自己糊涂的,光顾着了解情况了,把这点都忘了,自己这身体的前任不是一个傻子吗。

    中国古人很重视三点,一是德行,周人制作礼乐,隆礼重仪,确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲,惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的,个人、家族、国家有德,便能得到上天的垂顾,成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。

    周人认为殷之所以灭亡,是因为无德,天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说:“地势坤,君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。

    “德”的价值原则,被孔子发展为“道之以德,,齐之以礼,有耻且格”的王道原则;被孟子发展为“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本原则;被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念,成为中华民族文化的核心概念

    其二是貌,也就是容貌,虽然很多成语和典故都是说不要以貌取人,但是实际上是相反,在史书或者传记上,谈到帝王或者某名人,经常要提到相貌。其貌甚伟,或者望之似人君。谈这个人怎么样,或者这个人怎么有成就首先要谈这个人相貌,是一看到这样子就知道不简单,可见相貌的重要。

    其三是才能,为什么才能是第三,因为古代虽然有唯才是举,但是在德面前才肯定要居后的,有德无才和有才无德,让古人两个之中选一个的话,他们肯定选有德无才。因为在他们看来一个有德无才人至少能安稳生活,而一个有才而无德的人,则他的才能越大给社会带来的危害越大,延展开来说,中行说,张宏范,范文程这样的人就可以列入有才而无德之列。

    至于才能和容貌,在实际还是容貌上风,爱美之心人皆有之,全世界都这样,你外表不过关,人家心里有了成见,再有能力,这效果也是减半。

    如果以现代社会来看,这道德就在最后,容貌和才能不分上下。

    这封建的官僚对这三方面是很... -->>
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