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达生

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    达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何 。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形 不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以 为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而 不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累, 无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗 ?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者, 万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又 精,反以相天。

    子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不 栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列 。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足 以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷 之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万 物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者 ,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨 节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生 惊惧不入乎其胸中,是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物 而不慴。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫 之能伤也。复仇者,不折镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平 均。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天 之天。开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其 真。”

    仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧 乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢 ;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若 蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼 之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟 子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”

    颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉曰: ‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟 而便操之也。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者 数能,忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视 舟若履,犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇! 以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者殙。其巧一也,而有所矜,则 重外也。凡外重者内拙。”

    田开之见周威公,威公曰:“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何 闻焉?”田开之曰:“开之操拔篲以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公 曰:“田子无让,寡人愿闻之。”开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生 者,若牧羊然,视其后者而鞭之。’”威公曰:“何谓也?”田开之 曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十而犹有婴儿 之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。有张毅者,高门县薄,无不走也, 行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻 其内。此二子者,皆不鞭其后者也。”仲尼曰:“无入而藏,无出而 阳,柴立其中央。三者若得,其名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父 子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽 席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!”

    祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰:“汝奚恶死!吾将三月囗(“物” 字以“豢”代“勿”音huan4)汝,十日戒,三日齐,藉白茅, 加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟而 错之牢柙之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于腞楯之上、聚 偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也!

    桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?” 对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖 者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿滀之气,散而不反,则为不 足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;不上不下,中 身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎? ”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下 者倍阿,鲑囗(上“龙”下“虫”音long2)跃之;西北方之下 者,则泆阳处之。水有罔象,丘有峷,山有夔,野有彷徨,泽有委蛇 。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂, 其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见 之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰 :“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去 也。

    纪渻子为王养斗鸡。十日而问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚骄 而恃气。”十日又问,曰:“未也,犹应向景。”十日又问,曰: “未也,犹疾视而盛气。”十日又问,曰:“几矣,鸡虽有鸣者,已 无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣。异鸡无敢应者,反走矣。”

    孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也 。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而 出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子 则人也。请问:蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道。吾始乎故,长乎 性,成乎命。与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生 于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然, 命也。”

    梓庆削木为鐻,日成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何 术以为焉?”对曰:“臣,工人,何术之有!虽然,有一焉:臣将为 鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐 五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也, 无公朝。其巧专而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成鐻, 然后加手焉,不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”

    东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也。 使之钩百而反。颜阖遇之,入见曰:“稷之马将败。”公密而不应。 少焉,果败而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其马力竭矣而犹求 焉,故曰败。”

    工倕旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。忘足, 履之适也;忘要,带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从, 事会之适也;始乎适而未尝不适者,忘适之适也。

    有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰:“休居乡不见谓不修,临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡 罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰:“子独不闻夫至人之自行邪? 忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓 为而不恃,长而不宰。今汝饰知以惊愚,修身以明汙,昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形躯,具而九窍,无中道夭于聋盲跛蹇而比于人 数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙子出,扁子入。坐有间, 仰天而叹。弟子问曰:“先生何为叹乎?”扁子曰∶“向者休来,吾 告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰:“不然。孙子 之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是;孙子所言非邪,先生 所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!”扁子曰:“不然。昔者有鸟 止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲 眩视,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者,宜栖之 深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而已矣。今休,款启寡闻之 民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马,乐鴳以钟鼓也,彼又恶 能无惊乎哉!”

    <b>译文</b>

    你若弄通了生命原理,便不会做那些对生命无益的事 情了。你若看透了命运本质,便不会做那些对命运无补的 事情了。是的。人要保养身体,就得吃饭穿衣,物质第一 。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人 ,吃好穿新,物质条件宽裕,仍然保不住身,养不好体。 对此,你将作何解释?是的。人要享有生命,就得注重健 康,身体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过 确实有不少人,身体未垮,命先丢了。对此,你又作何解 释?

    物质既保不了身体,身体也保不了生命。昔年生命来 时,我们推都推不开;他年生命去时,我们拉都拉不回。 生命来去,由不得我们啊。世人竟然相信,只要努力保养 身体,必能长期享受生命,真够可悲的了。保养身体既然 不足以享有生命,那些无益无补的事情还值得我们去做吗 ?明知值不得去做,而又不得不去做,那你只好承认自己 是命定要徒劳的了。

    你若想跳出命定的徒劳,最好超脱现实。超脱现实, 便不会被俗务缠身了。俗务不缠身,心态便正常了,守静 了。心态正常,守静,人便与大自然同步共进,距得道不 远了。放弃自己的事业,值得吗?忘却自己的生命,值得 吗?事业放弃了,身体不劳累,值得。生命忘却了,精神 不亏损,值得。身体保全,精神充实,方能做到天人合一 ,亦即人与大自然的谐和。万物的父母啊,阴阳二气。二 气交合,给生命以形体。二气离异,生命结束,形体分解 为有机分子,另一生命又将开始。身体不被累坏,精神不 受损失,方能与道保持一致。你的身体保养再好,终久难 免一死。唯有你的原质,那些有机分子,永不消逝,投入 生物大循环,千秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。

    先师列御寇先生,亦即列子,修得风仙之术,不用器 械,乘风飞翔。一日,从郑国向西飞到函谷关,拜访关尹 。关尹者,函谷关司令也,乃官职,非姓名。这位关尹先 生姓名失传,只知道他是老聃的道友,具特异功能。列子 想学习水仙之术和火仙之术,特来请教关尹。

    列子说:“道德完备,是为至人,潜水水不窒息,入 火火不烧身,独立百尺高竿顶,泰然不惊。请问这是什么 特异功能?”

    关尹说:“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修练者才 智的高低、技巧的生熟、决心的大小,所以不是学得会的 。坐下来吧,我告诉你。都具有自己的面貌、形体、语声 、肤色,都同样是人呀,为什么一些人与另一些人差距甚 大?都是凡人呀,为什么他是至人?凭什么至?显然还有 某种东西,那就是品质,比貌体声色更优先罢了。貌体声 色浮在表层,有形。品质沉在内层,无形。不但无形,而 且稳定不变。坏品质变不好,好品质变不坏。至人优秀品 质得到最大限度的发挥,水啦火啦这类外物岂能阻挡他! 恪守本份,约束自身,他不淫不滥。皈依大道,消溶小我 ,他无始无终。委随造化,参与循环,他不离不弃。净化 自己天性,培养自己元气,印证自己心得,把这些都输入 自己的优秀品质。象他这样的至人,正德完善,无懈可击 ,灵魂凝聚,无隙可乘,水火这类外物要侵犯他也无从攻 入呀。”

    关尹又说:“醉鬼乘车,滚落在地,哪怕受了伤,也 跌不死的。他的骨架与人相同,而犯险的后果与人相异, 就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓 得,滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧,所 以不怕摔撞,屏障与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善,也能 保住一条命呢,何况至人凭着正德完善,岂有畏犯险之理 !他消溶小我在大道里,外物伤害不了他。”

    关尹又说:“圣人治国,奉行无为主义,不用计谋, 总是顺其自然而治理之,不存心要怎样。侠士被对手用宝 剑砍伤,他要报仇,自会去找仇人算帐,不会找仇人的宝 剑算帐,因为宝剑是无心的。心胸狭隘的小器鬼被屋上的 飘瓦打伤,也不会仇恨那一片瓦,因为瓦也是无心的。如 果侠士非把宝剑砸成破铜烂铁不可,如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可,天下岂不大乱也哉。圣人也是无心的,所 以外物不伤害他。圣人在上,普遍推行无为主义,天下就 不再有战乱与酷刑了。”

    关尹最后说:“不要开发社会性的功能,而要开发自 然性的功能。人的自然功能发展,福利将会增长。人的社 会功能发展,祸害将会滋生。倾心于大自然,但也适当照 顾社会。人人都待这种态度,天真就要恢复了,人伪就要 消除了。”

    孔子应聘,率随员来楚国。时当炎夏,火伞高张,旅 途小憩于一片乔木林,蝉声盈耳。孔子坐在林间,看见一 位驼背老人走来,一手提竹篮,一手持竹竿,竿头涂着粘 胶,正在粘蝉。驼背老人在树下看准了树梢的鸣蝉,举竿 粘捕,就象随手拾物那样容易。捕得的蝉都关在竹篮内, 明晨用油煎得又香又脆,拌以椒盐,要送到城里去卖的。 看得出来他操此业已多年了。

    孔子说:“你手艺真巧哟。有道吗?”

    老人说:“我有道呢。年年五六月间,蝉季到了,我 每天练习竿顶累小球。这类杂技,先生该看过吧。如果这 天只累二球仍然不掉,我出门去粘蝉,有失手,不多。如 果累了三球不掉,把握就更大了,十蝉九捕。如果累到五 球仍然不掉,例如今天,那我保证十蝉十捕,就象随手拾 物那样容易。我操作时,站在树下... -->>
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